婆娑起舞的飞天 投稿:袁諑諒

在中国,飞天该当是人人最为认识的释教艺术形象之一了。那些面庞丰润、身体曼妙、缠挂璎珞的芳华女子,脚踩青云,衣带飞扬,遨游于空中。或手提瓶篮,播洒鲜花;或盘弄琵琶,歌乐婉转。不管是涌现于壁画中,还是舞台上,飞天都以其秘密的韵味和漂亮的风韵,惹人无穷叹赏…

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  在中国,飞天该当是人人最为认识的释教艺术形象之一了。那些面庞丰润、身体曼妙、缠挂璎珞的芳华女子,脚踩青云,衣带飞扬,遨游于空中。或手提瓶篮,播洒鲜花;或盘弄琵琶,歌乐婉转。不管是涌现于壁画中,还是舞台上,飞天都以其秘密的韵味和漂亮的风韵,惹人无穷叹赏。

  
  何谓“飞天”
  
  就和其托身的释教一样,飞天本来也是出自异域。最早释教所谓的飞天实在就是天人,也称天众,梵语Apsara。释教把众生栖身的中央分为欲界、色界、无色界,也就是常说的三界。天人就是栖身在欲界、色界之天界的众生,也简称“天”。他们与欲界之人界和四恶趣中的众生差别开来,具有泛博的神通,实践上就是天神。天人飞翔于虚空之上,故称飞天。
  西晋时代敦煌高僧竺法护翻译的《普曜经》卷四中说到,悉达多太子同心专心落发,有飞天为之捧刀来,帝释帮他削发。这里的飞天该当指的就是飞行的天人。这也是汉译佛经中第一次涌现“飞天”一词。飞天经常凝听佛、菩萨讲经说法,心生欢欣,吹奏天乐,播散天花,赡养礼赞,以是释教艺术中的飞天形象多作散花或吹打状。佛典之外,中土文籍中最早说到飞天的是北魏杨街之的《洛阳伽蓝记》,书中纪录事先洛阳的景兴尼寺中有一驾“金像辇”,就是载有佛像的车辆,离地三尺高,上施宝盖,四周垂金铃七宝珠,上面装潢着“飞天伎乐”。既称“伎乐”,明显就是指歌乐跳舞中的天人。
  
  飞天形象的劈头
  
  释教艺术中的飞天形象,又以乾闼婆和紧那罗涌现的最多。以是,有的研讨者以为飞天就是劈头于此两者。乾闼婆和紧那罗两个神灵本来都是出自于印度神话,释教把他们移植过来,革新成为护法神,属于天龙八部的成员。乾闼婆,梵语Gandharva,又作健达缚、犍闼婆等。意译为香神、香音神等。佛经中说他不食酒肉,只以香气为食;又善抚琴,能吹奏各种雅乐。新疆克孜尔石窟有一幅乾闼婆的画像,就是一个长相漂亮,穿着华美,韵味崇高的王子形象。
  紧那罗,梵语Kimnara,又作紧捺洛、真陀罗。因为此神形状似人,却又头上有角,似人又非人,以是意译为疑神、疑人、人非人。紧那罗声音动听悦耳,善作歌舞,以是又称歌神、歌乐神、音乐天。天下上现存最早的紧那罗画像在印度的阿坚塔石窟的十七窟中,是一名身着华装,婀娜漂亮的少女。这是公元5世纪的作品。唐朝和尚慧琳的《所有经音义》中说,紧那罗分男、女,男神马首人身,长于歌颂;女神正直漂亮,长于跳舞,而且多嫁给乾闼婆为妻。以是厥后乾闼婆和紧那罗渐渐演变成一对夫妇神,并成为飞天的代表之一。当佛说法讲经、出巡游行,大概展现神通的时刻,天空中常有他们的身影,歌乐跳舞,散花播香。依照敦煌石窟壁画描画的景象来看,飞天播散天花,新的飞天即由此中降生,所谓化生。
  最早的飞天降生于印度。公元一世纪摆布,在印度的桑淇(Sunchi)大佛塔的北门有一个《释迦涅�》的石雕。这个石雕属于阿育王时代,上面雕琢的是释迦牟尼佛涅�后信徒环绕佛塔献贡星期的景遇。在佛塔的四周就飞行着四个飞天,每一个飞天都有一双同党,脸和手臂都相当丰腴,双足与鸟类似。这一飞天形象表现着猛烈的印度色采,和我们本日印象中的飞天形象相去甚远。
  
  敦煌飞天
  
  飞天进入中土当前,也和释教一样,阅历了一个外乡化的演化。释教先经西域,后入华夏。二者间的关键就是目下当今甘肃的敦煌。释教文明在敦煌地域有着集合而厚实的表现。飞天也是如许。据敦煌学家常书鸿、李承仙统计,仅敦煌莫高窟492个洞窟中,就有270多个洞窟中画有飞天,总计有4500余身。在全球局限内,敦煌也是生存飞天形象最多的中央,飞天已成为敦煌的一张“手刺”。
  敦煌石窟从公元4世纪创窟时起,即存在飞天形象,能够说是中土最早接收、传布飞天的释教艺术宝库之一。晚期的敦煌石窟中,飞天形象浮现出浓烈的西域色采。这一阶段大约是从十六国到北魏,连续170多年。时期的飞天形象大多具有明明的异域特点。沉着貌来,脸型多为椭圆,鼻直眼大,口耳广大,体态粗短,肤色漆黑。衣饰上,头束圆髻,或戴印度五珠宝冠,并常有佛、菩萨一样的圆光,双耳有环踏。普通上身赤裸,肩披太巾,腰缠长裙。这与西域地域如龟兹石窟中的飞天形象极其类似。这一阶段的敦煌石窟中的飞上帝要还是西域飞天的移植、模仿,还不是厥后意义上的敦煌飞天。
  飞天在敦煌石窟中,一入手下手就“入乡顺俗”,和玄门的神仙混融,被称为飞仙,丢弃了最早的依托同党飞翔的形象,只要凭仗自己的神力,就能够自在遨游于天空。十六国时代到北魏的敦煌石窟中的飞天形象已没有了其“出身”时的双翅。
  约莫从西魏到隋代的80年间,飞天的中国化进程放慢,进一步和中土传统以玄门为代表的神仙形象交融,中国特点渐渐明明。敦煌石窟壁画中乾闼婆、紧那罗的本能机能入手下手混淆不分,二者都能散花、吹打、歌舞。大约也是今后时入手下手,他们成了释教艺术中飞天形象的代表。
  北朝自北魏孝武帝入手下手,君主多履行汉化政策,在政治、经济、文明等方面多推许南朝,以华文化为师法工具。敦煌石窟中的飞天形象脸型由椭圆变成长条,额宽,颐窄,嘴小,五官均匀而秀气。很多还落空了头上印度式样的圆光和宝冠,戴上了道冠。身体细长,衣裙飞扬,姿势超脱。很明明是遭到了南朝外型艺术中“秀骨清像”特点的影响。其吹奏的乐器如腰鼓、点头、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等,许多也是中土本来就有的。此时的飞天形象固然还保存着西域的特性,但已渐渐向敦煌飞天改变。
  比及了唐朝;飞天形象的中国化根本完成。敦煌石窟中的飞天也终究成了中国式样的飞天,即所谓敦煌飞天。这一时代的飞天形象在艺术上也到达了最为完美的水平,构成了古怪的作风。唐人有“菩萨似宫娃”的说法,敦煌石窟中的唐朝的飞天以女人形象为多,其面庞更加中国化。与唐人看待女人的审美尺度同等,这一时代的飞天大多身形丰腴,脸圆颐丰,活脱脱唐朝仕女的形象。唐朝的飞天大批地涌现在经变画,稀奇是净土变中。在庄重、美好的佛国中,浩瀚的飞天衣带轻扬,环佩叮当,自在飞行于空中。或回旋,或倘佯,或上升,或着落,仙乐飘飘,天花如雨。其姿势更加厚实多样,娇媚动听,曼妙轻快。这一时代,飞天的主体在形象上已离弃了本来天人的“神”性和源自其降生地的异域色采,而酿成了中国化、人世化的飞天。当前的飞天形象根本上是奉唐人式样为圭杲,连续、模拟之。
  本日,经由过程敦煌学者、艺术事情者的尽力,飞天又入手下手频仍涌现我们的生存中。经由过程如片子《丝路花雨》、跳舞《飞天》等艺术作品,从头抖擞了艺术生气希望,揭示着秘密的魅力。
  
  [义务编纂]刘婵

在中国,飞天该当是人人最为认识的释教艺术形象之一了。那些面庞丰润、身体曼妙、缠挂璎珞的芳华女子,脚踩青云,衣带飞扬,遨游于空中。或手提瓶篮,播洒鲜花;或盘弄琵琶,歌乐婉转。不管是涌现于壁画中,还是舞台上,飞天都以其秘密的韵味和漂亮的风韵,惹人无穷叹赏…

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